真武修仙

        武当山，相传是真武大帝修仙得道之地。有“非真武不足当之”之谓，故名。那么，真武又是从何而来呢？这要从他的出生说起。

       真武生来聪明，读了很多很多的书，过目成诵；他身材魁梧，相貌出众，还学了一身好武艺，人们都称赞他、敬仰他，说他定是将来的好国王。可是他偏偏不肯继承王位，却到处求师学道，想要成仙升天。国王和皇后都曾百般劝阻，可他怎么也不听，执意走自己选定的道儿。

       一天，他来到御花园，花丛中忽然走出一位紫衣道人，对太子说：“想得道成仙，得要断绝酒色财气，避开红尘世界，越过大海往东走，那里有一座武当山，是你修道的好地方。”说罢，就不见了。原来那道人是玉清圣祖紫元君的化身。

       那时候，太子才十五岁。他离开了娇养他的父母，舍弃了优厚的皇家生活，孤身一人乘舟渡海，来到了武当山。

       善胜皇后舍不得儿子离开，太子在前面走，她在后边追，不避风雨，也不分昼夜，追啊追，一直追到武当山的山坡上，眼看太子就在对面，她就大声喊：“儿呀，快转来！”喊了十八声，却下了十八步。太子在对面连应了十八声，却 连上了十八步，不让母亲追上他。这地方就是现在的“太子坡”和“上下十八盘”。

       善胜皇后喊不转儿子，心里急，跑得快，越追越近，到底抓住了他的衣角，拚死不放，非要他回宫不可。太子爱母亲，不愿让她伤心落泪，可又觉得修炼要紧，不肯轻易改变主意。于是，他拔出宝剑，扭回头，朝着母亲拉着的衣角轻轻一挑，割开了。皇后落了空，松开手，那衣角便腾空飞起来，随风飘荡，最后落到汉江上游的江水中，变成了“大袍山”和“小袍山”。

        常言说：母子连心。看着儿子就要丢失了，皇后还是不死心，继续追赶。她越跑越快，一心要扑上去，把儿子拉住。这时候，太子举起宝剑照着身后的大山猛一劈，只听“轰”的一声震天价响，高山立刻分成了两半，中间现出一条河来，把母子分隔在了两岸。这条河就叫“剑河”。

        皇后见再也追不上儿子了，恸哭不止，泪如雨下，竟在地下冲了个大坑。后来，人们就在这里修了个“滴泪池”。

        真武终于登上武当山，苦苦修炼了好几年，把道经念得滚瓜溜熟，倒背如流，可还是没能得道成仙，难呀！他丧气了，心想：深山修炼，远远不如坐享荣华富贵，还是回宫去当太子吧。便下山往回走去。

一路上只见天气阴沉，耳边乌鸦“哇哇”叫个不停。他心里乱糟糟的感到烦恼，想找人说说心事，商量商量。可是，这里是荒山野坳，从来不见人烟，能和谁去商谈呢？

        说来也巧，这时候，前边不远突然出现了一个老太太，她低着头，双手抱个铁杵，正在井边的石头上，不紧不慢地磨呢。太子觉得奇怪，上前问道：“您磨这大的铁杵做什么呀？”老太太头也不抬，边磨铁杵，这回答他说：“想磨成一根绣花针哩！”太子觉得好笑，说道：“您太愚腐了，只怕到你入土，也磨不成针呢。老太太呀，我看您就别费这种冤枉功夫啦！”老太太既不生气，也不泄气，还是不紧不慢地磨着铁杵说：“磨一下，它就小一点，只要功夫深，自会磨成绣花针嘛。”

        真武心里猛然一亮，想：“修仙求道不也和这铁杵磨针的道理一样吗？”想要感谢老太太的指教时，那老太太已经升上云头，她说道：“聪明人，一句嫌多；糊涂人，百句嫌少。”哈哈一笑，就不见了。原来，那老太太又是紫元君来点化真武了，紫元君留下的两根铁杵，至今还放在“磨针井”大殿门口。

        真武省悟了，复回山中，住在南岩认真修炼。他从早到晚，静心端坐，任凭鸟儿在头上做窝、生蛋、孵化，也一动不动。身边的荆棘由小长大，通过他的脚板，又沿着脉络，从胸口长出来，开花结果，他依然聚精会神地修道。他常年不吃五谷，肚子和肠子在肚里闹腾，他就把肠子和肚子抓出来扔了。就这样，他整整修炼了四十二年。

        那一天，九月初九，天上布满祥云，空中散着天花，林间仙乐缭绕，谷里异香扑鼻。真武只觉心里特别明，眼特别亮，胸中恍若水晶，一尘不染；身躯象是流云，随时都可飘飞。他知道，这是要升仙了，准备腾空飞去。这时候，忽然 有一个绝代美女来到面前。她手捧金盘、玉杯，娇声娇气请真武用茶。真武丝毫不为那女子所动，只是觉得她轻浮、讨厌。他“嗖”的一声拔出宝剑，喝道：“你要是良家女子，就该庄重、自爱。再敢轻举妄动，定斩不饶！”

       那女子又怕又羞，满脸通红，简直无地自容了。她纵身一跳，扑下了万丈悬崖。

       真武后悔起来，觉得不该逼人丧生；认为只有赔她一条性命，才不愧这修行四十二年的功德。于是，便也随着她朝崖下跳去。哪想却被五条龙捧住，又见那女子也站在云头上。原来她还是紫元君变的，是最后来试他的心哩。“徒弟，你到底得道成仙了！”紫元君非常高兴地说。说着便引真武升上天宫。后来，人们就把这个地方叫“飞升崖”。

        真武被五龙捧圣，来到玉皇大帝御案前，被封为亚帝，并命他坐镇武当，镇守北方。成为后来道教信奉的北方之神。

《西游记》故事素材来源于中国道教圣地武当山

    中国古典文学四大名著之一的《西游记》，曾被称为“古今丹经中的一部奇书”，甚至有人把《西游记》读后能懂者喻谓“悟之者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙”之说，虽有夸大其辞，但它确实有较高的艺术成就，影响较远，经久不衰，具有较强的生命力。然而，这部巨著的素材很少有人知道它取材来源于中国道教圣地武当山。

    我们在阅读《西游记》中，不难看出作者吴承恩不仅对佛教知识了解，而且更熟悉道教文化，可以说他至少了解十之六七。作者以宗教主题为主线，采用夸张的手法，无情地鞭鞑社会的蔽端，文中多处对道教表现出不满，每次进行嘲弄、讽刺，把道教及其人物作为反面角色，尽管对佛教设有过多批判，但也有泄渎之意，这是由于他处在特定的历史环境下，虽写的是唐代僧人取经的过程，但却反映了明中叶的社会现实，明中叶正是宦官当权、昏庸皇帝当朝、封建统治腐败时期，明世宗朱厚璁笃信道教，妄信妖人，把道士邵元节、陶仲文嘉封“真人”，官至礼部尚书，自己长期深居宫内服丹药，求长生不死，却为旷世未有，这也是他对道教不满的真正原因。另外，由于科场腐败，真正有才之人却被拒之官场门外，吴承恩屡不能得志，四十几岁只得了个“岁贡生”，六十多岁在官场上捞了个县丞，不久因“疾世”社会黑暗，“遂拂袖而归”，创作写书。利用宫廷与道教、宫廷与民间、民间与民间的相互错综复杂的事件，通过游记形式来反映社会的矛盾，情节曲折生动、想象丰富，用亲自经历把积恶暗隐于文中，达到抨击封建社会弊端中的丑恶现象。

吴承恩坎坷人世，由此决定了他弃官写书的决心，他的发泄只有用笔进行迎头痛击之，才是一件快事。辞官后大量采集民风、搜集皇帝信奉道教的素材，在故事情节中尽量地聚焦民众热点，贴近民风，给读者产生共鸣，读后有大快之感。他虽然没有说过到哪些地区收集和体验过，但透过《西游记》中的故事，地名，进行综合分析，吴承恩一定在武当道教名山收集素材。吴承恩生活在公元1500年至1582年间，经过弘治、正德，嘉靖，隆庆，万历五朝，但真正是活动在嘉靖中(1522—1566)，嘉靖崇信道教，武当山是朱氏老祖宗传下来的家庙，嘉靖皇帝亲身经历了宫女扬金英案，故更加坚信了武当山是万寿灵山，更加五体投地的崇信道教主神玄天上帝，拨大量的金银再次营建武当山，并继祖宗例制不变，每年三月三．九月九派重臣到武当建醮致祭神山，武当山在当时全国最具影响力。这对他来说选择以武当为线索来展开故事调查，既容易入手，又可带来丰富的想象力。从金石记载看，历史上除台湾外的29个省市无一不来朝奉的，包括宫廷官员把皇帝赐谕到武当山的钦差看得十分器重，嘉靖帝又特封武当山所奉之神为“治世福神”，而事实上武当山自唐封“福地”以来；一直被誉为“万寿灵应山”，其宫被称“大五龙灵应万寿宫”，“大万寿紫霄元圣宫”、“大天一真庆万寿宫”等等，历代皇帝在万寿节(皇帝生日)也必派员到武当朝竭圣祖，“武当福地”众人向往。吴承恩看不贯官场黑暗、江湖险恶、商营狡诈，为寻找写作的突破口，不惜西行万里到皇帝重祝的圣山武当来搜集素材是可以理解的。无许从政治角度还是从个人的愿望，决定了他必须要到皇帝重视的道山，通过皇帝重视的道教找出突破口。由于当时的社会是举国上下民不聊生，在他西行时经历了非人的磨难。为此，他在武当之行之后，通过搜集的题材，以自己西游为原形，大胆地进行塑造，完成了《西游记》这部举世之作。

    吴承恩怎样把武当素材运用到《西游记》中的呢？首先从地形上进行描述，如24回至26回：“万寿山大仙留故友、五庄观行者窃人参”，“镇元仙赶捉取经僧，孙行者大闹五庄观”、“孙悟空三岛求方、观世音甘泉活树”中以武当山为背景进行描述，如“只见那座山，真是好山。高山峻极、大势峥嵘。根接昆仑脉、顶摩霄汉中，自鹤每来栖桧柏，玄猿时复挂藤萝。……龙吟虎啸，鹤舞猿啼，麇鹿从花出，青鸾对日呜、乃是仙山真福地、蓬莱阆苑其如然，观那花谢山头景、云来云去岭上峰”。北宋文学家李方叔在“武当山赋并序”中描述武当山曰：“予观此山，去天咫尺，名曰‘太岳’，必以竣极”、“泛观此山，韵粹气整，㠝岏奇峰，崇山峻岭……息运海之鹏、巢唳天之鹤……鹙鸧徘徊，乌鸢栖托也……元熊嗥，苍兕攫，虎吟风而振迅，豹隐雾而溟溟”。这不能不说它有惊人的相似，虽文中说“根接昆仑脉”，昆仑距武当远隔陕西，四川，甘肃、新疆，武当为秦岭山脉，但这在小说中是允许的。文中的万寿山实际上是暗指武当山，源予元代仁宗的出生日是三月三，与真武同日，故以为是真武再世，真武得道于武当，每逢万寿节，他必派宫廷重臣到武当斋醮，故武当被誉为万寿山，后代帝王多效仿。

    文中描述五庄观山门左有一通碑“万寿山福地、五庄观洞天”，观内只奉“天地”观主镇元仙，二童子呼明月、清风，镇元子乃地仙之祖，与世同君。“五庄观是先天福地，五庄观乃贺州洞天"。孙悟空到三岛求方时有九老等饮酒对弈，真乃“日天甲子难拘管，大地乾坤只自由，献果玄猿，对对参随多美爰，衔花自鹿、双双拱伏甚绸缪”。这些描述更加证明吴承恩曾在武当山搜集素材无疑，因武当山五龙宫是唐贞观年间太宗李世民敕建，后扩祠为观，敕额“五龙灵应观”。据元刘道明《武当福地总真集》记，武当山五龙宫“上应三天，下即洞府，群仙神龙居焉。”池滨榜文：“洞天在近，过往低声。”五龙顶之上，五峰耸立，其中三峰鼎足，其凹为一盆地，唐代祠观建于此，其旁另建有“镇元殿”一座及莲花池等，观内供奉“天地”。有关部门于一九九六年在五龙顶龙池中清理出古碑一通，上书“天地君”三字。另在五龙南的中元至今仍保存有一尊元代神像怀抱“天地”二字。武当山五龙庄是武当后山专门为武当提供后勤服务的庄园，也叫五龙观，他将此改为五庄观。武当山唐代为福地，元代再封为福地，而贺州非福地洞天也。史料记武当南岩宫明代建筑有“明月清风亭”，这些资料都与武当山有关，而五龙宫也有五龙庄之称，尽管吴承恩不是原板照搬，但却借用了此名，虽然他说五庄观是“贺州洞天(即今广西贺县东南贺街)，但种种素材却无可非议。另外一个非常关键的历史故事，唯武当独有，即玄帝修真的故事中有“梅鹿衔花，猿猴献桃”，真武不食五谷，专心修炼，为使其能顺利得道，由梅鹿和猿猴天天衔花、献果。该故事其它地方没有，也不可能有的故事。吴承恩取材来源与武当山，还有大量的证据，包括他熟练运用道教神仙，如三清、四帝、九星、佑圣真君等，以及道教名词紫金冠，八卦炉、百衲衣、尘尾、渔鼓、九阳巾、蓬莱、丹树、福禄寿等，包括武当山明代成立的“盂兰盆会”，也出现在《西游记》中，这些道教常识却屡见不鲜，若没有亲自到武当山，也不可能对此了如指掌。另外他在游记的17回中有黑风山棒打白衣秀土和凌虚子事，也是武当山五龙宫的两大著名景观。据《大岳太和山志)记，五龙顶灵应岩有白蛇异腹(俗称花脑蛇)，入酒能冶百病，对麻疯病有特效，而孙悟空棒打的白衣秀土现相后原来是条“白蛇”五龙宫之右白虎山之南侧，山腹深处隐藏一仙洞，周围杉木桧柏阴天蔽日，唯一径通幽，林深处隐一洞穴，名“凌虚岩”。涧水从洞上瀑下，下视深涯，众涧汇集，涛声跑啸，林声、水声不绝于耳，为唐代孙思邈，五代陈抟隐修之地。凌虚，本义象征高入天空之意，《西游记》假借以人名，游记中描述该洞“崖深山岫险，云生岭上；柏苍松翠、风飒林间，也可仙真修隐道情多，山有涧，涧有泉，潺潺流水咽呜琴。“这座山洞里住着“凌虚值子”为黑熊拜寿，路遇悟空当头一棒打死，现相原来是一只“苍狼”。该段虚构的故事，虽说是吴承恩对道教的泄渎，而实质上是对明嘉靖皇帝和政治制度的漫骂。由于嘉靖笃信于道，深居宫中内服道士所进献的丹药，求长生不死，不问政治，且又对武当道教信奉的五体投地，他是对皇帝贻误国家的痛斥，借贬低皇室崇奉的道教来隐喻对政治制度的不满。本节中黑熊被误食“悟空”后“伏法”，被菩萨让他去做了“守山大神”，而武当山五龙宫自然庵左侧，专门建有规格较高的“山神祠”。在中元建有黑虎庙，黑虎为武当山玄天上帝的坐骑，被玉帝封为“巡山黑虎大元帅”，历代称之为“守山大神”供奉祠内。吴承恩没有明目仗胆地去写黑虎，而写黑熊是可以理解的，因为武当山“黑虎巡山，乌鸦引路”脍炙人口，若提笔直言道教神仙定遭不测，这也是吴承恩所采取的暗喻的策略。

    《西游记》第68回，孙悟空在朱紫国为国王诊病时说国王“如果不敢见我，我可以‘悬线诊脉’”悬线是因为下人不能直接与君王对视和肉体接触，只能用根红丝线拴在病者手腕处诊脉，叫做“丝线诊脉”明朝是朱氏天下，他用“朱紫国”其实矛头已经直接指向了当今朱家，即皇帝，这个确实有点例外。明朝嘉靖年间重修武当山耗银数万万两，而天下百姓民不聊生，饥寒交迫，两者有鲜明的对比，所以作者对现实生活的不满和憎恨，选择了单刀直入的方式。不过这个章节没有对其有侮辱、贬低的行为。

    武当山五龙官有一座秃山，名“火山垭”。山垭建有一座土地庙，土地爷名唤“气死老爷”。土地做梦也想成仙，神仙便托梦于他次日要路过此地，第二天土地备了丰盛的宴席，天近傍晚也无一人路过，但见一讨水的叫花子，他却怒目喝退，待过去后，孙悟空现相大笑说：“做神仙须积德行善，请土地重新修持吧!”那土地哪能放过，随追赶，只见悟空口吐火团，燃起了这座山垭，土地走到那里，火燃到那里，他哪里能过火山?土地最终被气死，由于憋气而死，他的脖子被聚成了疙瘩。至今建有一座土地庙，庙内奉的是这位粗脖土地。从此火焰山寸草不生，《西游记》59回至6l回中的孙悟空三借笆椒扇息火焰山之事，显然是从此故事中受到的启示。

    44回“法身之运逢车力、心正妖邪度脊关”，45回“三清观大圣留名，车迟国猴王显法”，悟空师徒行至车迟国，与道士对话：“想是道士做了皇帝?”道士：“不是，只困20年前民遭亢旱，天无点雨，地绝谷苗，无论君臣黎庶大小人家，家家沐浴焚香，户户拜天求雨，正都在倒悬捱命之处，忽然天降下三个仙长来，俯救生灵”，悟空：“是哪三位仙长?”道士：“便是我家师父，大师父号虎力大仙，二师父鹿力六仙，三师父羊力大仙”。“大师父能呼风唤雨，只在翻掌间，指水为油，点石成金，却如转身之易，所以这般法力、能夺天地之造化、换星斗之玄微”。后来悟空变着三清，洒尿给道士喝了“圣水”。次日正当国王倒换关文时，却遇三位仙长“国师到来”。道士一番话实在奈人有趣，“陛下不知，他昨日来的，在东门外打死我两个徒弟，放了50O个囚僧，摔碎车辆，夜间闯进观来，把三精圣像毁坏，偷吃了御赐供养，我等被蒙蔽了，只到是天尊下降，求些圣水金丹，进与陛下，指望延寿长生；不期他遗些小便，哄瞒我等，我等各喝了一口，偿出滋味，正欲下手擒拿，他却走了，今日还在此间，正所谓‘冤家路窄’也。”说话间有黄门官报，外有众乡杀请求下一场甘雨，普济黎民。道士与悟空都愿祈雨作法，道士大仙道：“我一上坛，只见我令牌为号，一声令牌响，风来；二声响，云来；三声响，雷闪齐鸣；四声响，雨至；五声响，云鼓雨收。”随后到坛门外。有高台一座约三丈高，台左右插28宿旗号，顶上放一桌子，桌上有一香炉，香炉中香烟霭霭，两边有两个烛台，台上风烛煌煌，炉边靠一个金牌，脾上镌刻雷神名号，底下有5个大缸，都注满缸清水，水上浮着扬柳枝。扬柳枝上托着一面铁牌，牌上书的是“雷霆都司”的符字。左右各有5个大桩，桩上写着5方蛮雷使者的名录。每一桩边，立两个道士，各执铁锤，伺候着打桩，台后面有许多道士，在那里写着文书，正中间设架纸炉，又有几个象生人物，都是那执符使者，土地赞教之神。那大仙走进去，更不谦逊，直上高台立定，旁边有个小道士，捧了几张黄纸就了符字、一口宝剑，递与大仙，大仙执着宝剑，念声咒语，将一道符在烛上烧了，那底下两三个拿过一个执符的象生、一道文书，亦点火焚之，那上面乒的一声令牌晌，只见那半空里，悠悠地风色飘来。悟空真身早上天空，见了风婆，推云童子，布云郎君和邓天君领着雷公电母和那四海龙王：傲广，傲顺、傲钦、擞闰等，不得助仙，一律听从他的调迁，将大仙四声令牌，换作他用揩子指天，一一昕令，悟空求雨成，那大仙为争功，说是他们的功劳，大圣又请活龙来，皇帝高兴道“寡人做了23年皇帝，更不曾见活龙是怎么样，你弼家各显法力，不论僧道，但叫的来就有功，叫不出就有罪！”这一套法术，实乃道教“布罡踏斗”、“炼度等所行的法术活动，若作者不亲临武当观看道教法事活动，也不可能描写的如此细微，而祈雨也属道教的醮事之一。其故事的确又来源于五龙宫，即唐均州郡守姚筒为天下祈雨，感五气龙君普降大雨，缓解了旱情，皇帝高兴，下令敕建五龙祠，故事惊人的相似不能说他是不偶然的巧台。

    武当山地区借说唐僧取经的故事是《西游记》的雏彤，如《丹江口市民间故事》中“唐僧取的经不全”，“阿弥陀佛”，“石门沟和螃蟹河”，“桃花洞”，“金盆岩和阎王潭”，“五龙庄”，“金花树”，“朝天宫”，“气死土地”，“火山垭与花遇岩”“周公桃花”，“梳妆台”，“赛武当”，“藏龙洞卧虎石”，“龙山烟雨”，“恶龙潭”等，另《伍家沟民问故事集》中采集的神鬼精怪传说中一些道士的法术都神通广大，变化多端，这些民问故事为塑造孙悟空72变以及与那各类妖术相互拼杀，格斗，隐藏，现形等题材，都为吴承恩奠定了较原始的创作基础素材。

    33回“外道迷真性、元神助本心”中，白莲洞妖人有5种宝贝要捉拿唐僧等，孙悟空用计骗净瓶，是遗日游神到武当山南天门灵官殿下启奏玉帝，哪吒请示玉帝“往北天门问真武借皂蠹旗，并在南天门上一展，把日月星闭了。对面不见人，捉白不见黑：哄那怪只说装了天，以助行者成功”。武当山确有大黑皂旗，传说为真武舅舅为其执旗，为十绝灵幡，号称皂纛、元旗，可遮天盖目，文中又描述了道教神仙马、赵，温、关等出阵，并有地名老君堂等也极具说服力。

    66回“诸神遭毒手，弥勒缚妖魔”唐僧等在“雷青寺”被缚以后用咒语拘得五方揭谛，六丁六甲、十八位护教伽蓝保护唐僧，他纵祥光到南天门请玉帝，帝“差二十八宿星辰，快去释厄降妖”被救出后，再次被妖解去，孙行者忽然想起北方真武，号“荡魔天尊”，如今在南赡部洲武当山上，随驾云拜武当山，他轻轻按落云头，定晴观看，好去处：巨镇东南，中天神岳，芙蓉峰竦杰，紫盖岭(武当有该峰)巍峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多(按《太岳太和山纪略．星野》记：“周礼保章氏掌星土，以辨九州。《天官书》云‘众星列布，体生于地，精成于天，星土之精气相感分属矣，荆之分野为翼轸’……”)。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。36宫金磬响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。几树樃梅花正放，满山瑶草色皆舒，龙潜涧底，虎伏崖中。犹含如诉语，驯鹿近入行，白鹤伴云栖老桧，青鸾丹风向阳鸣，王虚师相真仙地，金阕仁慈治世门(嘉靖三十一年，皇

帝敕谕建“治世玄岳”牌坊，即喻为治理世界之神——真武神，故称此门为治世门)。

    该章节又写到，上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎14月，于开皇元年甲辰三岁三月初三日午时降生于王宫，那爷爷：幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行，父母难禁，弃舍皇宫，参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升，玉皇敕号，真武之名，玄虚上座，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。孙大圣现着仙境景致，早来到一天门、二天门、三天门(入武当天柱峰必经的三座天门)，却至太和宫外，忽见那瑞光瑞气之间簇拥着五百灵官(武当山道教护法灵官传为净乐国500御林军)。那灵宫上迎着道：“那来的是谁?”大圣道“我乃齐天大圣孙悟空，要见师相”。众灵官听说，随报。袒师即下殿迎到太和宫（武当八宫之一)。……祖师道：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将，巨虬狮子，猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平宁，乾坤清泰……我今着龟蛇二将并五大神龙与你助力；管教擒妖精；救你师之难。”

    那黄眉大王披卦高喊那路神龙?五龙、二将相貌峥嵘，精神抖擞，喝道“我乃武当山太和宫混元教主荡魔天尊之前五位龙神，龟、蛇二将……”

    这章回描述武当山细微，且建筑名称真武故事十分准确，甚至连武当稀有植物“榔梅花正放，瑶草色皆舒”也记于文中，而榔梅也是武当独有的，李时珍在《奉草纲目》中记“只出均州太和山”，可想吴承恩若没到过武当山，不可能把该山情形告诉的如此清处。

    通过大量的内容与不可辩驳的事实证明，作者吴承思曾经到过武当山，并在武当搜集了大量的民间传说、道教故事，并深入生活到各庙观，亲自参加了各种道教法事活动，掌握了系列道教知识和符法知识，在武当山搜辑和搜集到了大量的素材，为以后整理和构思《西游记》奠定了创作基础。它之所以受到民众的喜爱，是因为它所表现的思想积极进步，对当朝政治制度疾首蹙额，这样更贴近民众，贴近于现实生活。在创作中通过民间传说，拟以神话，巧妙地结台民俗风情，建筑名称、地名等以道教神仙景观，刻画生动、细腻，尤其在痛斥封建统治的黑暗与丑恶上，具有强烈感染力，其艺术成就很高，故事情节生动、神奇，诙谐，幽默，富于浪漫，深受人们的喜欢。